3. Aspek Sosio-Kultural-Religius

• Sejak awal dalam lingkungan masyarakat Situbondo, istilah "santri" mempunyai konotasi yang khas. Istilah tersebut dianggap sebagai suatu simbol yang paling menguasai keseluruhan pengenalan diri komunitas mereka. Itu sebabnya, aspek ke-santri-an begitu dianggap mendominasi identitas warga Situbondo.

• Sejak memasuki perempat akhir dekade 1980-an, komunitas minoritas di Situbondo mulai menunjukkan identitas diri secara "berlebihan" baik dalam cara mendakwahkan agamanya maupun menampilkan bentuk bangunan tempat beribadah. Mereka, misalnya, membangun gereja yang megah di tengah pemukiman umat Islam seperti kasus di Asembagus yang jumlah penganut katholiknya hanya 5 orang dan 3 gereja besar dengan penganut Kristennya hanya 185 orang. Sementara yayasan-yayasan Kristen juga terlihat sangat giat mengembangkan sekolah Kristen, sementara sekolah di sekitarnya sudah berlebih dan bahkan kekurangan siswa.

• Sepakat dengan pemikiran Th Sumartana, dalam konteks ini pihak Kristen dipandang terlalu mencolok dalam menghadirkan bangunan gereja di jalan-jalan protokol. Munculnya bangunan itu hampir menjadi simbol hegemoni spiritual dari kalangan, Kristen terhadap muslim di kota "santri". Ini menunjukkan sikap kurang hormat dan kurang bertenggang rasa. Dan apa yang ditengarai Sumartana, rupanya mendatangkan kemarahan tersendiri bagi komunitas muslim di Situbondo yang meresa "dipermalukan" oleh hadirnya bangunan-bangunan gereja raksasa di sekitarnya meski hal itu tidak mereka sadari sebelumnya.

• Salah satu dampak yang tidak diperhitungkan oleh pihak perekayasa akibat meletusnya kerusuhan 10 Oktober 1996, adalah semakin meningkatnya kedudukan para kiai di mata masyarakat terutama dalam kedudukan sebagai patron. Dikatakan begitu, karena hampir seluruh keluarga korban mendapat dukungan langsung maupun tidak langsung dari para-kiai baik menyangkut dukungan finansial, pikiran maupun sekedar doa. Masyarakat yang keluarganya dijadikan tersangka dalam kasus tersebut, telah berada pada kedudukan sebagai warga yang tidak memiliki pelindung dan pengayom. Pada sisi inilah, para kiai mengambil peran sebagai patron yang concern terhadap nasib para tersangka dan berusaha membebaskannya. Dan peran para kiai tersebut, akan dinilai sebagai uluran tangan para orang suci yang akan menarik mereka dari jurang kesengsaraan. Ini berarti, kepemimpinan para kiai yang bersifat teokratis akan mendapat tempat di hati dan jiwa masyarakat Situbondo dibanding kepemimpinan birokrasi yang sekuler.